d，难道足下是通过人的衣装来衡量的一个人的内在品德么”“”屋庐连张了张嘴，无言以对。其实早在蒙仲举例“巧伪”的时候，他就已经说不出话来了。此后，孟子弟子「公都」接口说道：“在下公都，亦观过庄子，知庄子曾言「学不可传、业无可援、惑莫能解」，讽刺我儒家言传身教，可他自己却收了足下为弟子，授业解惑，这难道不讽刺么”蒙仲闻言摇了摇头。不得不说，这的确是庄子容易招黑的一点，但蒙仲又如何会让自己的恩师被指责呢于是他立刻笑着反驳道：“然而天底下还有比这更讽刺的事呢据说世上有一人，食不厌精，脍不厌细，席不正不坐，割不正不食，谓此君子方如是也。然而这样讲究正直的君子，却因为他人的威胁就乖乖跑到那名威胁他的人身边出仕做官，足下以为这是否讽刺”此言一出，孟子亦忍不住睁开眼睛看向了蒙仲。而万章、公孙丑等一干孟子的入室弟子，则恶狠狠地盯着蒙仲。原因很简单，因为蒙仲所提及的那个人，即儒家鼻祖孔子，而威胁他的人，则是当时鲁国的权臣阳虎。然而蒙仲却毫不畏惧，在无数双眼睛的注视下，冷笑道：“然而，最讽刺的莫过于那句「父为子隐、子为父隐，直在其中矣。」这就是儒家提倡的礼治，其正直的体现啊”听闻此言，纵使是孟子，脸上都露出了几许不满之色。原因很简单，因为这句话是孔子为了包庇得意弟子曾子曾参所说的，而孟子正是曾子的徒孙。s：前文有，就不解释了。话说回来，不满归不满，孟子对蒙仲亦产生了几许好奇，因为他发现，这个叫做蒙仲的小子，似乎对他儒家思想非常了解的样子，以至于就连一些他儒家的“黑料”都非常了解若不是看过许多他儒家的书籍，是很难了解那么多的。看院子里那些普通的儒家弟子，他们根本弄不懂万章、公孙丑、乐正等人为何突然间面色大变，且恶狠狠地瞪着那名叫做蒙仲的弟子。喂喂喂，阿仲看着几名孟子的得意弟子突然间恶狠狠地瞪着蒙仲，惠盎亦为他弟弟蒙仲捏一把冷汗。但同时，他也隐隐有些欢喜，欢喜于义弟蒙仲这位集道、名两家之长的弟子，竟然能将孟子的诸弟子逼到这种程度。正如惠盎所猜测的那般，在蒙仲狠狠“讽刺”了儒家后，他与孟子诸弟子间的辩论变得更加激烈，甚至于已逐渐有了几分肝火。在长达近半个时辰的时间内，万章、公孙丑、乐正、公都、屋庐连、陈臻、徐辟等十几名孟子最得意弟子连环诘难蒙仲，但蒙仲却对答如流，每每说得前者哑口无言，这非但让惠盎叹为观止，就连孟子亦愈发对蒙仲产生了几许好奇。此子，善于雄辩。孟子在心中暗暗评价道。说到雄辩，说实话孟子亦是其中佼佼者，当然，庄子也分毫不差。但两者的弟子，此时的差距就有点明显，以至于孟子心中也感觉很奇怪，奇怪于庄子究竟从哪里找到了这么一个能说会道、能言善辩的弟子不得不说，此时此刻，再没有敢小觑蒙仲这个看上去年仅十四岁的少年，哪怕是孟子最得意的弟子万章，此刻也不敢再单纯将蒙仲视为惠盎的义弟。他问蒙仲道：“庄子多以谬悠之言、荒唐之言、假托之言教导世人，你谓之「真善」，而我儒家以真实的言论，向世人阐述道理，庄子却道巧伪，这天底下还有比这更不公的么”蒙仲闻言摇摇头说道：“足下所言，亦不过表象而已。”说着，他拿起了桌上的碗，端起来喝了一口其中的水，啧啧称赞道：“此水甘甜，这应该是采自清澈的山泉吧”万章不解蒙仲的意思，但还是回答道：“确实是采自附近山上的山泉。”见此，蒙仲点点头说道：“再来解答足下的困惑庄师的思想，意在向世人阐述天地间的道理，就好比这碗水，它之所以甘甜，是因为它的本质是山泉，而并非是这只碗使它变得甘甜，换做名贵的玉碗，这山泉还是山泉，并非换了器皿就会让它变得更好，这即是道理我道家讲究道德，儒家讲究仁德，德是什么德即这碗内的水，天地之间本身就存在的道，无需在意什么讲述的方式，只需将其中的道理交给世人，而你儒家则生怕世人不知这碗水的甘甜，试图用光鲜亮丽的碗去装它，却反而落了下乘。”万章原本想要反驳，但此时，孟子忽然抬手制止了他，意在让蒙仲继续说下去。蒙仲并没有注意到孟子的动作，继续对万章说道：“我曾听说，孔子将孝分为三个层次，其上尊亲，即尊敬父母，其次弗辱，不使父母受到侮辱，其下能养，即单纯养活父母。又说，养而不敬，与养猪狗何异此乃孔子提倡的孝。待等到曾子时，则将孝提升到孝道的程度，曾子认为，讲求仁爱之人，只有通过孝道才能体现仁爱；讲求仁义之人，只有通过孝道才能掌握适宜的程度；讲求忠诚之人，只有通过孝道才能真正合乎忠的要求；讲求诚信之人，只有通过孝道才能合乎真正的信实；讲求礼数之人，只有通过孝道才能对礼有真正的体会；讲求强大之人，只有通过孝道才能真正表现出坚强。再然后，曾子又说「事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也」，将忠于君主亦归于孝道，并且，又将孝道分为五等，即天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝。孝，诚然是世上的美德之一，难道仅仅只有你儒家才提倡这些美德么并非如此，孝、仁、义、礼、智、信，本身就是存在于天地间的美德：乌鸦反哺，仁也；鹿得草而鸣其群、蜂见花而聚其众，义也；羊羔跪乳、马不欺母，礼也；蜘蛛罗网以为食、蝼蚁塞穴以避水，智也；鸡非晓而不鸣、燕非社而不至，信也。这些美德，本身就存在于天地之间，而你儒家，教人孝行却不教人孝理，还硬生生要给这些孝添加那般繁杂的等级我曾听说，昔日有一名商贾，他寻觅到一个价值千金的夜明珠，希望能将它卖出个好价钱，可他又担心世人不明白这颗夜明珠的价值，于是便用名贵的木头雕了一只装珠的匣子，将木匣用调制的香料熏制，又用珠宝、宝玉点缀，用美玉连结、用翡翠装饰，用翠鸟的羽毛连缀。终有一日，有一名郑国人将这只木匣买了下来，却将其中的夜明珠随手丢还给了那名商贾。”环视了一眼周遭的诸儒家弟子，蒙仲正色说道：“以繁文缛节、巧伪之言使世人迷惑，致使世人末本倒置，就像那名买椟还珠的郑人，这岂不就是你儒家一直在做的事么我师庄夫子言你儒家巧伪惑世，又有什么错呢”话音落下，周遭鸦雀无声，众儒家弟子无不哑然，就连孟子亦睁大了眼睛，旋即捋着花白的胡须露出深思之色。此时，就听惠盎咳嗽一声，指着蒙仲代为介绍道：“咳，虽然有些迟了，但还是容我介绍一下在下的这位贤弟，他乃庄子之得意弟子，同时亦是惠子之代收弟子，集道、名两家学术之长，宋国景亳人士，蒙仲”“”数百儒生，依旧鸦雀无声。第065章 孟子二片刻后，孟子将惠盎、蒙仲二人请到正屋，身边仅留下万章、公孙丑这两位最得意的弟子。此时，惠盎代蒙仲向孟子道歉道：“夫子，舍弟年轻气盛，还请夫子莫要责怪他。”孟子闻言笑道：“令弟所言，句句在理，何来责怪之说”听闻此言，惠盎眨眨眼睛笑道：“秀木在前，夫子何不与此子辩之一二呢世人皆知夫子善于雄辩，喜好雄辩，常人不能及。”孟子闻言哈哈一笑，摆摆手说道：“算了吧，老夫岂是喜好辩论，不过是不得已而为之。若换做三十年前，老夫或许会与此子试辩一二，可老夫如今一大把年纪，赢了胜之不武，若输了，则我儒家颜面无存老夫岂会做这样的傻事”在说话时，他笑呵呵地看着蒙仲，神色中并无丝毫恼意。见孟子态度如此和蔼，蒙仲心中惊讶之余，亦生好感，便遵从惠盎的暗示，向孟子以及万章、公孙丑二人道了歉。对此，孟子自然是好言宽慰。孟子对蒙仲，其实并无恶感，因为前者在一开始，就从蒙仲那句“巧伪”之词，以及蒙仲那维护庄子的举动，就猜到了蒙仲「或乃庄子弟子」的事实，此后他静坐旁观，就是想试试庄子的这名弟子究竟从其师那边学到了几分本领。而事实证明，庄子的这名弟子，比他想象的更为优秀，以至于他座下的这些得意弟子，竟无人能辩得过此子，这让孟子大感意外之余，亦对其弟子稍稍有些失望。可能是注意到恩师的目光不经意地扫了自己二人一眼，万章、公孙丑二人不觉有些惭愧。但他们不得不承认，他们的确辩不过蒙仲这位集道、名两家学术之长的道家弟子，确切地说，在方才那长达半个时辰的辩论中，他二人与其他的师兄弟，在蒙仲面前一次也没有占得上风，虽然他们的质问其实也相当犀利，但对方每每能轻描淡写地将其化解。这份辩才，实在是天下少有。“那可真是遗憾啊。”惠盎笑着说道。他倒是很倾向于看到孟子亲自出面与他义弟蒙仲来一场辩论。待彼此于屋内坐下之后，孟子和善地询问蒙仲道：“小家伙，你在庄夫子身边，都看过那些书呀”蒙仲恭敬地回答道：“除我道家的经典外，后辈还看过法经、太公兵书、坚白论、合同异论、孙子、吴子”听到这些书名，万章与公孙丑吃惊地瞪大了眼睛，他们此时才意识到，眼前这名少年其实并不局限于道、名两家的学术，竟然还涉及到法家、兵家。而对此，孟子亦赞许地点点头，旋即又问道：“老夫听你方才与诸子辩论，似乎对我儒家思想亦甚为了解，你也看过我儒家的书么”蒙仲回答道：“后辈的启蒙书物，即是族学内长辈所教授的论语。”听闻此言，孟子双眉一挑，脸上的笑容就更甚了，连连点头道：“论语好，论语好啊。”说着，他抛出了几个论语中的提问，询问蒙仲，但蒙仲却能对答如流。万章、公孙丑二人微微一愣，旋即他们看向蒙仲时眼中的敌意，亦再次消退了几分。因为在抛开门户之见后，蒙仲简直跟一名儒家弟子没有什么区别，毕竟此子对论语实在是太了解了。而这，亦让孟子感到很宽慰，他略带惊讶地问惠盎道：“宋人都读论语吗”惠盎闻言便解释道：“此子乃景亳蒙氏子弟出身，宋国的世族，一般都以论语为族子启蒙。”“好好。”孟子既欣慰又高兴地点点头。不得不说，在杨朱思想与墨家思想充斥的当世，宋国国内的家族还能用论语作为给族内子弟的启蒙读物，这就足以让孟子对宋国的印象改善几分。其实仔细想想，这倒也不奇怪，毕竟儒家的影响力，主要就体现在鲁国、宋国、齐国这几个国家，不过自从齐国诞生了稷下学宫后，儒家对齐国的影响力就逐渐小了。就当前的世俗来看，杨朱思想主要传播于秦、魏、赵、韩这几个国家；而墨家思想，则主要传播于齐、楚、秦这几个国家；至于宋国，则主要还是以道家思想以及儒家思想为主这里所说的道家，指的是老子、列子、宋銒为代表的道家思想，蒙仲的恩师庄子虽然被誉为老子、列子、宋銒之后的道家传人，但世人并不是很接受庄子的思想，就连庄子的挚友惠子也曾笑话为是“无用的学术”。聊着聊着，话题便逐渐转到了惠盎此番的来意上。对于惠盎的来意，孟子看得很清楚，无非就是前一阵子他儿子「孟仲」与孙支「孟睾」亦跟随诸儒家弟子前往彭城劝阻宋王，这让宋王偃与惠盎等人感到了几许危机，是故，惠盎特地前来向他解释。“宋王欲行王政么”孟子用带着几分严肃的口吻问惠盎道。听闻此言，惠盎亦严肃地回答：“是，宋王欲行王政。”这里所说的王政，跟孟子提倡的「王道」没有任何关系，只是说宋王要施行其作为君主的权利与责任，说白了就是要攻略其他国家，使宋国变得更强，甚至于挑战齐国、楚国的地位。听了惠盎的话，孟子皱眉说道：“近几年，时常有弟子询问老夫有关于滕国的事，滕国已故的君主滕元公，他与老夫相识数十年，在当今世上，滕元公是唯一一位遵循仁政的君主”说起此事，孟子就忍不住为之感慨。跟当年孔子周游列国一样，孟子在学有所成后，亦周游诸国，向各国的君主阐述他的思想，其中，齐国是他最希望争取的国家。大约是在孟子四十五岁的时候，孟子带着学生、随从前往齐国，希望能说服齐王施行他所主张的仁政当时的齐国君主乃是「齐威王田因齐」。当时，正值魏国与齐国「徐州相王」时期即在魏国国相惠施的