“……要想成为英雄的父母，必须先要生一个英雄的儿子才行！只有英雄的儿子被大家所认可，这个英雄的父母才会自称是神的儿子和人的女儿，结成夫妻以后才生出英雄的儿子，否则他们也许如此说，但是这样说的结果，没有人认同，只能招致父老乡亲的笑话！”
几个后世来的人一听，恍然大悟！
原来这个时代，是一个拼儿子的时代！
终于找到一点和后世不同。
后世，至少他们所从来的那个时代，是一个拼爹的时代。
接着就是保罗三世、麦柯、加文等人关于旧约记载的那个情况，进行了讨论。
那个情况，旧约描写道，神的儿子们看见人类的女子俊美，就随意拣选娶为妻子，生了儿子，那就是上古英武有名的人。
当那些日子，以及以后的日子，地上有巨人。
根据乔直和麦柯的调查，旧约描述的情况，和他们亲眼看到的情况一致，只是更加复杂。
复杂的地方在于，不但所谓神的儿子抢人这样的作恶，在亚丹的后裔里又发生，在该隐的后裔里，也多有发生。
这简直就成了一种常态，只是不能每次都能成功而已。
还有就是，无论在近东还是远东，凡是有人居住的地方，就出现了高大英武大有名声的英雄。
而一旦这样的英雄出现，他们的父母也就是成了远近闻名的厉害人物，他们也就是顺理成章地自称围神的儿子和人的女儿的结合。
为了正确理解这种现象，百里良骝要求大家都说说自己的看法。
如果有什么不清楚的具体问题，就请老拉麦给说说情况。
至于那种现象是什么性质，就不用他操心。
保罗三世首先发言。
他认为，说是神的儿子，那些人可以自己瞎吹，无知的人也可以相信，但是不可能有这样事情。
因为神的儿子，可以说是造物主创造的天使，或者是造物主创造的人类成员。
无论在什么时候，神的儿子都必须听造物主的话，这才在实质上是神的儿子。
而这些人不管属于哪一类，都违背了造物主的旨意，所以他们在实质上绝对不是神的儿子。
他们这样自称，应该是他们自己想假托神的名字来干坏事，这样的话，他们干的坏事就罪加一等。
他们这样肆无忌惮地自称神的儿子，估计其它坏事也没少干。
即使没有其它坏事，只是抢了人的女儿这一件坏事，就已经堪称罪大恶极，甚至恶贯满盈了。
路德上来说，他认为那些不是神的儿子，却是天使。
人们不知道二者的区分，所以就以讹传讹，管他们称之为神的儿子。
但是这些天使，跟定不是好天使，如果是好天使的话，他们应该安分守己，而不是抢人的女儿，还把她们娶为妻子。
这些天使，就是堕落天使，因为他们在天上追随撒旦反对造物主，而被赶出了天庭。
但是他们堕落以后，并没有接受教训，而是变本加厉犯罪，除了他们的头领撒旦俘虏了阿丹和伊吾以外，还继续抢夺人的女儿。
他们生出的后代，就是那些英雄人物，也就是说，在世上横行霸道，欺压人类成员。
所以这样的堕落天使组成的家庭，就被说成是神的儿子娶妻生子，称霸一方。
也就使得他们的犯罪水平更上一层楼。
加文表示他另有看法。
他说他的观点和加尔文一样，说神的儿子指的是亚丹的后裔，或者说是赛特的后裔。
他们被称为神的儿子，是因为赛特代替了亚伯，而亚伯就是被该隐所杀的义人。
义人是神的儿子，这个是正面的称呼。
因此，神的儿子随意夺取人的女儿，说的就是赛特的儿子夺取人的女儿。
而人的女儿，就是指该隐家族的女儿。
相比赛特这个义人的后代，该隐只能算罪人，不能称之为神的儿子，所以他们的女儿只能成为人的女儿。
尽管赛特的儿子成为神的儿子，但是他们不应该和该隐一族的女儿结婚的。
如果结婚，就等于是神的儿子混乱了自己的信仰。
在那个时候结婚是信仰的一个关键方面。
跟谁结婚，就等于和谁的信仰融合在了一起。
因此，性之交换，就是信仰交换。
性之混合，就是信仰混合。
是非常严重的大罪。
因此，现在那些人抢了该隐一族的女儿，并与她们结婚，就是把自己神的儿子的身份贬低了，出卖了。
通过这样的行动，说明了他们不在是神的儿子。！
也是说，这些义人亚伯的后人，就是背离了亚伯所走的义人之路，成了一群不义的罪人。
麦柯补充道：“我同意加文的意见，但是有一点补充：如果只说亚伯的后人是神的儿子，是不全面的，因为该隐的后代也是这样，他们也自称是神的儿子；我认为，无论是赛特的后代，还是该隐的后代，在自称是神的儿子抢了人的女儿当作妻子这件事情上，没有什么差别，都是不义之举，都是犯罪！所以我认为神的儿子这种说法，包括了两个人类的分支，而且从起源上来说，他们本应该是神的儿子，因为他们都是来自造物主的创造！所以我的结论是，这些人就是赛特和该隐家族中的所有特殊家庭，不管他们能力如何，都是罪人的家庭。”
拉麦对这些讨论，他是完全插不上话，甚至不懂他们说的是什么。
但是他还是比较赞同麦柯说的话。
那就是大家都是都是神的儿子，又都犯了罪，失去了当神的儿子的资格。
他心里还有点高兴。
因为以前和亚丹他们打仗的时候，他们总是骂他们是被流放的罪人。
现在大家都是罪人，大哥别说二哥了。
听了大家都发表了意见，百里良骝该做出结论了。
可是，他自己还是没有搞清楚，这个结论似乎无从做起。