第八幅图，她在完成身体的修补。
第九幅图，她获得了新生，身体得以重新组合，周围有鸟环绕。
这个女艺术家从此具有了纯净的、能够恢复活力的、能够使身体更新的、能够经历改变生命力量的迷幻感知（ecstatic sense）能力。二十年过去了，她仍然认为这次实验是她人生中最神奇最令人难忘的经历。
再回到离画。把环绕骷髅的方框认定为棺材似乎显得急躁，因此，据此而推论上方画面为“丧舞”让人觉得根据并不充分。根据以上材料，个人以为地画表现的正是萨满的通神仪式，或者说地画正是对萨满的ecstasy状态的描绘，两个巫师借舞蹈进入到迷幻状态之中。因此，如果把两具骨架看作是萨满在迷幻状态下灵魂出游在另一世界中时身体血肉被清除而只余骨骼的情景的描述，似乎更为合理一些；就是说，两具骨架就是正在跳舞的两个萨满本身，而那个方框不过是人类世界同神灵世界的界限，代表着一种分隔。张光直先生说骨架状态象征着“死者再生”是极有见地的，只不过这“死者”并不是他所认为的真正的死者，而是在萨满通神仪式中象征着仪式死亡的死者，即萨满本身。
考古发现的史前骷髅美术形象并不仅仅限于大地湾地画一例。在内蒙古自治区乌拉特后旗大坝沟就发现有两幅磨刻的头部骷髅岩画，在众多的人面形、日月星云以及神灵、人足印等图象中显得引人注目。
在乌苏里江和阿穆尔河岩画中也有一组人的颅骨图像，“嘴里吐露的牙齿像一排密密麻麻的木栅”。
在俄罗斯远东的黑龙江流域的萨卡奇·阿梁岩画中有一个没有刻画四肢的人形象，其肋骨则被描述得十分细致，中间是粗状的脊柱，两侧是人字形分布的肋骨，正如x光透视一样，能清楚地看见人体的骨骼。还有一头驼鹿也在躯干的轮廓内刻划出部分肋骨。在舍列梅季耶夫斯科耶的岩画中也有一头躯干内刻划出肋骨的驼鹿。