第十二章 黄红之争（四）
又是一年重阳节，终于再一次吃上了张嫣亲手酿制的菊花酒，那甘冽的酒水一入肚，每逢佳节倍思亲，朱影龙又一次想起了远在另一个时空的父母，不禁又一次潸然泪下。
而这一天，西藏东部控制了整个玛尔岗地区，直与云南绛土司接壤的白利土司顿月多吉下令进攻世仇类乌齐，大批的白利jūn_duì 开进类乌齐，攻占了城堡。他们毁坏和劫掠了这一地区的所有城堡。但类乌齐寺因为噶玛丹培努力说服顿月多吉不毁坏当地寺庙的承诺而幸免于难。jūn_duì 撤退后，一些白利人被留在寺院里，同时还留了一部分人保护类乌齐地方的本教寺院。
白利jūn_duì 对类乌齐城和这一地区其它城堡的进攻和掠夺使该地区百姓生计举步维艰。甚至类乌齐的噶玛扎巴活佛和寺主杰尊扎巴坚赞也缺衣少穿。起初白利士兵把他们带到了顿月多吉控制下的昌都。噶玛丹培替他们求情，但顿月多吉只允许扎巴坚赞到卫藏达隆，噶玛扎巴活佛被驱逐出至马尔康地区，生活艰难。
到了崇祯七年，也就是后金天命八年，皇太极出兵征讨漠北喀尔喀蒙古三部，车臣汗、札萨克图汗臣服，土谢图汗衰残军逃往青海，至此除了漠西蒙古，也就是察哈尔蒙古残部以及依附与明廷的土默特、鄂尔多斯蒙古部和兀良哈三卫苏布地一部，其余大部分蒙古都被后金征服，皇太极下令除去各部盟，设蒙古八旗，颁布官职，后金实力进一步增强。
土谢图汗逃往青海之后，与顿月多吉、藏巴汗结成联盟对抗黄教势力。
顿月多吉召见噶玛丹培，将类从乌齐寺院获得的圣物移交给他。噶玛丹培为此举行了清洗仪式，并将其再次供为圣物。据说，噶玛丹培最终将这些圣物护送到了达隆地方 “连一粒灰尘都没有遗失”。然后，将其交给了一直逗留在该地的类乌齐寺院堪布。当时类乌齐的第巴（世俗统治者）仁钦坚赞也在达隆寺避难。然而，随着时间的消失，麻烦在逐步平息。白利土司通知仁钦坚赞他应该呆在类乌齐。因此，仁钦坚赞返回了类乌齐。这是一六三四年发生之事。仁钦坚赞由达隆寺主持察仲扎西伯珠陪伴回到了类乌齐。此前，察仲就试图前往马尔康，帮助被驱逐的噶玛扎巴活佛，但未能成行。他给白利王写信，请求允许他到马尔康，但遭到拒绝。因为即使噶玛丹培也说不上话，当时噶玛扎巴活佛不得不返回其故里，而没有到马尔康。
当时，在南方绛地避难的帕巴拉也返回昌都。自从第二世帕巴拉活佛帕巴桑开始，帕巴拉系统就与绛萨塔姆之土王建立了特殊的福田与施主关系。噶玛丹培分别拜会了返回的仁钦坚赞和帕巴拉。
在类乌齐，仁钦坚赞会见了顿月多吉留下的监督者、本教寺院的保护者和噶玛丹培派来的主巴派僧人。他们为他提供了适当的食宿。察仲活佛没有在类乌齐逗留很长时间。因为他在该地除了举行一些小规模的宗教仪式外，根本无所事事。
在朱影龙的嘱咐下，左良玉没有敢擅自介入西藏各教派之争，一方面收集西藏各地区统治者的情报和消息，汇总之后上报朝廷，另外一方面就是训练出一支适合高原作战的精锐jūn_duì 来，两年来，成绩斐然，基本上肃清了边境的匪患，实战练兵，很快“左阎王”的名声便在大西北流传了开来。
与洪承畴一东一西，都是年轻将领，一个“屠夫”，一个“阎王”，这两个人现在成了中原百姓小孩止哭的无上法宝，比任何灵药都灵！
到了崇祯八年，大明虽然还是不断有天灾降下，但危害已经大大的减弱，加上朝廷赈灾及时，除了人力所不能及之外，饿死人的情况基本很少，爆发的瘟疫也得到很好的控制，大面积死亡的事情已经很少见了。
在这两年内，尽管皇太极不时给予多尔衮打压，但是多尔衮凭借出色的能力屹立于朝堂不倒，皇太极为了限制他的权力，不让其有机会指挥jūn_duì ，建立战功，多尔衮就在政事上发展，等到皇太极醉心与开疆拓土，从军事上回归政事的时候，却发现朝廷的运转已经离不开多尔衮了，这么多兄弟中，也就多尔衮能力最出众，其余的人勇则勇矣，却大多都是无谋之辈，皇太极很想将多尔衮手中的权力分化出去，奈何他又不放心将权力交给范文程以外的汉臣，范文程毕竟只是一个人，就算再怎么宠信，也不敢将大权完全交予他，也不能交予他，因此皇太极不得不倚重多尔衮，而多尔衮有低调，不结党，最多就是更几个交好的兄弟之间才有些走动，其他的也就是政务上的接触，私下里根本抓不到他结党营私的把柄，因此虽然皇太极不断的猜忌，甚至兄弟之间的排挤，故意的给他穿小鞋，都动摇不了他的地位，而且渐渐的建立起一种威信，被朱影龙教育过的多尔衮不像自己阿玛和哥哥皇太极等人视汉人如蝼蚁，劣等百姓，反而竭力的推动汉、蒙、女真和朝鲜四族之间平等，当然这种平等也是建立在普通平民之上的，这为他在普通百姓之中赢得了一个好名声，比之努尔哈赤、皇太极之流动不动就是杀人屠城，多尔衮无疑是一位被儒家仁义教化之下的谦谦君子，这种转变也是令皇太极等人始料不及的，但是大家都可以肯定的是，多尔衮的这种转变一定是跟他消失了大半年的经历有关，如果不是多尔衮对后金的人和物太熟悉了，几乎有人会认为真的多尔衮已经死了，这不过是一个假冒的，但是这显然是不可能的。