司马正初想了一会儿，又问道：“那怎么才能提高你说的这个生产能力？”
“发展科学！”孙尚志想都没想就回答了出来。
“何谓科学？”司马正初越来越觉得孙尚志说的他都不懂一样，马上就问道。
“比如墨家的机关术，道家的丹术，医家的医术等等各家之术。”孙尚志答道。
“那如你所说，那岂不是理不如术？”司马正初一个接一个的问，他觉得这次和孙尚志聊天，居然才发现孙尚志对世界的认识居然到了这种程度。
“不然，理是基础，术是旁支。无理则术不发，无理则术不稳。”孙尚志又答道。孙尚志相着前世的几次工业革命，哪次不是先有文艺复兴，才有工业的发展。
这是必然的联系，却是又没有直接表现的联系。所以就算是现代人，也有许多人也看不上文艺，而只是重视科技。
这也就是轻道而重术，其实是走不远的。不要问我为什么，只有文学家的大脑才会天马行空，才会为了科学发展指出方向。
“但现在看来，理并无如此作用啊？”司马正初又有疑惑，不得不问。
孙尚志见司马正初也不理解，便又解释道：“船能载石，而水又不能，何故？”
“何故？”司马正初还真没有杨过这个问题。
“石重而密，故沉；船轻而空，故浮。水亦有力，超之则沉，轻之则浮。道之所在，理所当然。”孙尚志又说道。
“这也只是物之小理，严格来说，还算是术的一种。”司马正初还是觉得大理不能发扬术法。
“儒家修身齐家治天下，为何又能发扬天下所有之术。是故，道理之所在，已是必然。见与不见，皆有之。而术之所在，却是偶然，见之所在，不见之所不在。是故，术之所在，以人为本，而人要开智，必要大理所引，才得以知宇宙之奥秘，方能得大成。”孙尚志又解释道。
司马正初听了孙尚志的话，一下子，也算是豁然开朗，感觉明白了许多。
“那如你这般说，儒家还有发展空间？”司马正初又追问道。
“百家皆有空间，世界还是以人为主，百家都是总结人性而出，存在必有其理。”孙尚志又肯定地道。
司马正初又回味了一下孙尚志所说的话，又问道：“尚志，你可听说过权谋家？”