左侧耳房供奉着“摩利支天”佛像，在中国被称为“光明天母”。这是二十四诸天之一，据说是隐身和消灾的保护神。右侧厢房供奉着拿着夜叉的“半支迦”像，在国内的正式名称叫“散脂大将”，俗称“夜叉大将”，佛门中的大护法，护持佛法，利益众生。
这两尊护法神像，在国内通常都是三面神，可在东洋，变成单面像。
不仅如此，神像的面容也有着明显的和族特点，即眉宇短粗，向下撑出的獠牙，明显取材于东洋的木偶琉璃。两座神像的铸造风格，有些接近江户时代末期，也就是十九世纪初。
就在卢灿准备进一步鉴定这两尊神像的具体建造年代时，廊下传来田乐群的喊声，“阿灿，走了！”
她和温碧璃，还有小姨妈的手中各自捧着一束花，分别是绣球花、紫阳花和莲花，都是佛供鲜花。
穿过廊道，就能看见高大的佛像，盘腿坐在高台上，佛首微微前倾，似乎在俯视众生。在廊道的右侧，有一尊御手洗，额，也就是洗手池。大
家轮流净手时，卢灿又瞥见御手洗旁边立着一块三尺高的石碑，瘢痕累累，颇为古朴，石碑上为隶书汉字篆刻，字迹有些模糊。
习惯使然，卢灿蹲在石碑前看了好一会，终于将上面的文字认全。
看完之后，卢灿心中疑云大起。
“万法从心生，万法从心灭，我佛大沙门，常作如是说。持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福。福尽受轮回，辗转难脱离。看经无慧眼，不识佛深意……”
竟然是南宋慈照和尚的《劝人发愿偈》！
说起慈照，可能没多少人知道，但是，说起白莲教，知道的人一定很多。这个千年来一直在造反的白莲教，就是慈照上人创立的。
慈照和尚，原名茅子元，南宋昆山县人，号万事休，法名慈照，十九岁时，落发为僧。
他仰慕东晋名僧慧远莲社遗风，劝人皈依三宝，受持五戒，编成《白莲晨朝忏仪》，于南宋绍兴三年即公元1133年，在淀山湖创立白莲忏堂。
因茅子元尊慧远为初祖，自视为白莲社传人，故他创立的白莲忏堂也就被认为是净土宗的一派，称白莲宗，又称白莲教。
顺便介绍一下慧远和尚的白莲社。
慧远和尚与十八高贤，在阿弥陀佛像前建斋立誓，死后要往生西方极乐世界。此后，他们在东林寺凿池种植白莲花，将念佛之地取名为白莲社，作为僧俗之间谈经辨法的一个休闲所在。
这是古人交流的一种雅趣，因此，净土宗的白莲社一直得以保留。
唐朝温庭筠就曾经作过一首名为《寄清源寺僧》的诗——石路无尘竹径开，昔年曾伴戴颙来。窗间半偈闻钟后，松下残棋送客回。帘向玉峰藏夜雪，砌因蓝水长秋苔。白莲社里如相问，为说游人是姓雷。
由此可见，在唐代的净土宗传承中，白莲社依然很兴盛。
卢灿之所以惊讶，是因为他对慈照和尚印象深刻！
在宗越手中的那本《黄靖庭秘录》的后半部分文字中，他看到过此人的详细记载。
慈照和尚是墨门显宗宗主，曾经在南宋朝堂出入——乾道二年，宋孝宗在德寿殿召见他，加赐“劝修净业莲宗导师慈照宗主”称号。也因此，墨门显宗与南宋赵氏皇族有所接触。
东洋高德院竟然将白莲教创始者所作的《劝人发愿偈》，作为寺铭，篆刻在寺院的廊道旁边，着实让卢灿大吃一惊！
两者之间有什么关系吗？难不成高德院接受了中原白莲教的衣钵？
亦或者是白莲教在宋末元初遭遇打压时，有白莲教僧侣东渡东洋？
如果从时间上来捋的话，还真有可能！
继承慈照和尚衣钵的弟子，名叫“小茅阇梨”。
小茅阇梨比较激进，在南方大规模发展教民，良莠不齐——有史记载“众生平等，凡愿意入会者，不计过往”。正是这一行为，最终导致在宋代末年时白莲教再度被认为“事魔邪党”，被朝廷禁止。
慈照和尚死于公元1166年，此后白莲教就遭遇各种打压，而镰仓大佛建设于公元1238年……如果从时间上来看，似乎有这个可能性。
但也有可能是巧合，毕竟，这只是猜测。
真的是巧合吗？卢灿心中的疑团，越来越重。
看来，得让宗越宗老来一趟镰仓，也不知他在东京追查周学章之死，有没有结果？