d这位是楚国的贤士，「鹖hé冠子」，亦是你道家的贤士，如今在我身边作为客卿，刚刚从信都回到邯郸。”鹖冠子蒙仲仔细想了想，却感觉自己并未听说过。不过既然是道家的贤士，蒙仲自然还是执后辈礼节，恭敬地说道：“晚辈蒙仲，见过前辈。”见蒙仲这位年轻人竟然用晚辈自称，那位名为鹖冠子的老者脸上露出几许惊讶，转头看向赵主父问道：“赵主父，不知这位小友是”赵主父遂笑着代蒙仲介绍道：“此子，乃宋国庄夫子的弟子，蒙仲。”“果然是庄子高徒”听闻蒙仲竟是庄子的弟子，鹖冠子双目一亮，神色间亦多了几分亲近，毕竟彼此都是道家弟子嘛。旋即，他介绍身边那名年轻人道：“这是老夫的弟子，同为道家弟子，日后你二人不妨多加亲近。”正说着，那名年轻人亦朝着蒙仲抱了抱拳。“在下庞煖nuǎn。”第097章 鹖冠子据赵主父介绍，鹖冠子乃楚国人，因为喜好用鹖一种像稚鸡的鸟类的羽毛装饰发冠，而被人称为「鹖冠子」。至于本名，却不得而知。当蒙仲因为成功收服了那五百名士卒而向赵主父复命时，鹖冠子正在向赵主父讲述他的治国主张。可能是正听得津津有味，赵主父并没有第一时间询问蒙仲的来意，而是让蒙仲亦在席位中就坐，与他一同倾听鹖冠子的主张。鹖冠子的治国主张，鉴于他也是道家子弟，因此自然也是以道家“无为”思想为核心，即让国家以“顺其自然”的方式建立秩序，君主莫要再做多余的事。何谓「以顺其自然的方式建立秩序」呢即顺从“天理”。比如说「刀耕火种」，在此之前并没有其他生命教授人类那样做，是人类自行领悟并加以沿用的，简单地说，即文明发展的必然过程，它是不会因为个别人的意志而改变的人在发展文明的同时，势必会出现刀耕火种的阶段，以摆脱茹毛饮血的旧习俗。国家亦是如此。从最初的部落，到后来的氏族，再到多氏族的国家，再到如今天下的各国，它的行程与发展，其实是有一种必然的趋势的。人不可超前，也不可保守，顺从文明发展的趋势，顺势而为，也是道家的“顺其自然”主张。关于这件事，鹖冠子拿法家思想举了例子。法，古代历来就有，但那时的法是不完善的，说白了全部都君主、贵族说了算，我说你犯法就是犯法，弱势群体毫无反抗之力。直到郑国国相「子产」铸造「刑鼎」，将国法公布于众，法才逐渐完善，被世人所知。而在此之后，法很大程度上成为了约束强势群体的枷锁。那么试问，既然“法”的出现是为了约束王族、公族、贵族，为何郑国的王族与贵族要推行它呢很简单，因为此前不公平的“法”，遭到了相对弱势群体即新兴地主与贵族的强烈反抗，新旧贵族阶级因为利益纠纷产生了强烈的冲突，使得国家出现了动荡，迫使子产铸造刑鼎，将“法”公开化，缓解阶级矛盾。所以说，法的完善与公开，也是文明发展的必然，而由此诞生的法家思想，它也是会必然出现的。而鹖冠子想要告诫赵主父的，即莫要像曾经郑国那些抗拒“刑鼎”的旧贵族那样，对“新事物”的出现持抗拒心理，而是应该豁达地去接受它，因为很多“新事物”的出现，是文明发展所必然会出现的，它不会因为个别人的阻挠就终止或者消失。在鹖冠子讲述这段时，蒙仲在旁亦是仔细听着。不过，由于他也是道家弟子，并且也从他老师庄子那边听过类似的言论，因此鹖冠子所讲述的那些，倒也没能使他感到有多么新奇毕竟这就是道家的“顺其自然”主张。唯一感到新奇的，即鹖冠子对于“无为”的重新定义，他在道家无为治国思想中加入了法家思想，将“无为”定义为「法规律而治」、「法制度而治」，即先制定良好的法制秩序，再来实现“无为而治”。比如说，鹖冠子认为应该严格规定国家的新政体制，伍五家为伍、设伍长；什十伍为里，设里司；四里为扁，设扁长；十扁为乡，设乡师；五乡为县，设县啬sè夫；十县为郡，派士大夫守卫。在此基础上，伍长、里司、扁长、乡师，到郡大夫，再到柱国将军、令尹国相，逐级负责告奸、举贤、行教、布令，且按规定向上汇报，而君主也逐级下达命令。鹖冠子称此为「天曲日术」，可以让“为善者可得举、为恶者可得诛”。不得不说，鹖冠子的这套国家体制，虽然在一定程度上带有楚国制度的影响，但它却比齐桓公、管仲时期的齐法更严密，比商鞅治秦的法度更具体，将道家的“法天地而治”转化为“法制度而治”。纵使是蒙仲，亦获益良多。“蒙仲，你觉得如何”赵主父笑问蒙仲道。蒙仲想了想，回答道：“鹖冠子所说的「法制度」，在下理解为，使国家形成一种良性的秩序”“秩序”鹖冠子闻言眼睛一亮，笑着称赞道：“这个词用得好。”的确，他所主张的法制度，其实就是使国家形成一套良性可持续发展的秩序，而在此基础上，君主就能实现“无为而治”。必须承认，此前道家“无为而治”的思想太过于深奥，以至于纵使赵主父这样的君主有时候也琢磨不透，而鹖冠子的主张，却浅显易懂，使赵主父明白：哦，只要按照这套制度施行，就能实现“无为而治”。在阐述了以上的想法后，蒙仲点点头说道：“在下觉得可行。”鹖冠子闻言捋着胡须微笑不语。彼此都是道家弟子，蒙仲能这么快接受他的主张，这就说明蒙仲很清楚“无为而治”的本质即“无为”是对“有为”的肯定。随后，鹖冠子再次讲述了他的「天曲日术」。「天曲日术」内涉及到的郡与县，其实很早就已出现，比如赵国的「代郡」、「雁门郡」。但此时的郡县制姑且就称作「旧郡县制」，它与鹖冠子所提出的制度是不同的。在旧郡县制中，郡与县是平级的，县是城与邑的统称：城指单纯一座城池，曾经天底下最大的城池也不过两里地，并不是很大，最早是用于王族、贵族居住；而邑指围绕着城池所建立的，包括国人、平民的住所，以及市场、田地等等所有设施都包含在内的一个繁华的聚集地，它最初是没有城墙之类的保护措施的，是故当外敌来犯时，邑地往往会被抢掠。在非王城、国都的范围内，城与邑两者合一，再包含城邑能辐射到的周边区域，这就称之为「县」。是故在当代，一县之令的地位是很高的，因为他是代君主治理这块土地。再说「郡」，在旧郡县制中，繁华之地设县，而偏远之地、国境边界设「郡」，郡最初设立的目的，是为了保护国土、保护国家不受外敌的侵犯。就拿赵国来说，赵国在陆续攻下代地、雁门、中山后，皆在当地设郡，并任命郡守来守卫。既然设了郡，在这个范围内就不会再设县。比如在代郡范围内「东安阳」，也就是公子章目前的封邑，它会被人称为“东安阳城”、“东安阳邑”，但不会有“东安阳县”这种说法。而鹖冠子认为，这种制度存在弊端。他举了个例子：假如「中牟」遭到魏国的进攻。中牟在赵国南侧，与魏国接壤，当地有很大一片土地，赵国与魏国是相互咬合的就像太极鱼那样。赵国的中牟，可以危险到魏国的腹地，而魏国呢，也有一座叫做「安阳」的城池，可以威胁到赵国的腹地，赵魏两国以这两座城池相互牵制。而麻烦的是，倘若魏国进攻中牟，赵国是没有办法走「邯郸中牟」这条路线进行支援的，因为两者中间有魏国的安阳城堵着，赵国的jūn_duì 必须向西绕过安阳，才能支援中牟这也正是安平君赵成与奉阳君李兑麾下的两支jūn_duì 长年驻扎在中牟一带的原因。在鹖冠子的讲述中，如果中牟遭到魏国的进攻，在没有赵成、李兑那两支驻军的情况下，中牟县令会第一时间向国都邯郸求援，然后再由邯郸派兵到中牟，这一来一去，中牟县恐怕早就沦陷了。但单独派兵守卫一座县城，却又会加重该县的负担，不如几个县划为一个郡，县一心治经济，而郡则负责保护辖下的几个县，换而言之，即集聚数县财力物力养活一支郡兵，这样一来，这支郡兵能长久存在，且不使国家增加额外的负担。至于在平时，就像鹖冠子先前所说，伍长、里司、扁长、乡师等等逐级负责告奸、举贤、行教、布令，这样既能使王权集中，也能分担君主的辛劳。更重要的是，只要沿用这套制度，国家就能以此形成良好的秩序，以便最终达到无为而治。在听完鹖冠子所讲述的主张后，赵主父沉思了许久，最终苦笑着叹了口气道：“若先生早早向我提出此事就好了”的确，因为三年前赵主父将王位传给次子赵何的其中一个原因，就是因为作为君主每日当负责的国政实在太沉重了，全国上下的郡、县、邑，都要由他来制定策略，这将大大妨碍赵主父攻伐中山国。然而，鹖冠子所讲述的郡县制，却能极大化减轻君主的负担。遗憾的是，此时赵主父已经传给了赵王何，倘若鹖冠子是在此之前将这个主张告诉赵主父，虽然不能保证赵主父一定不会再传位给赵何，但也会让他产生更多的犹豫。只可惜，一切为时已晚。不，还不晚只要废赵何，夺回王权他赵雍就能以这套治国策略，使赵国变得更加强盛，纵使是秦、齐两国亦不能抗衡。第098章 新军构想当日，赵主父向鹖冠子请教了诸多治国之策，鹖冠子皆逐一给予意见，而蒙仲亦在旁认真倾听。迄今为止，蒙仲已经了解了不少治国方面的思想主张，比如道家的“无为”思想，杨朱派的“贵我”思想，孟子的“仁政”思想，以及今日鹖冠子所讲述的“法制度而治”思想，在他看来，这些思想主张中就数鹖冠子的“法制度而治”的思想最契合实际，也最完善。相比之下，杨朱派的“贵我”会让人变得更加“自利”哪怕此学派其实也提倡不侵害他人的利益；而孟子的“仁政”思想，虽然好归好，但仍然没有具体如何施行的章程，单凭“井田制”这种过时的国家体制，是不足以支撑起“仁政”的被宋国覆亡的滕国，就是最佳的例子。唯独鹖冠子的“法制度而治”思想。只不过，鹖冠子的这个思想主张，真的是与法家思想非常相似，不同点仅在于，鹖冠子的思想主张，其最终目的仍然是为了“无为而治”，不像法家的最终目的是“变法图强”两者的最终侧重点不同。当晚在鹖冠子结束他思想主张的讲述时，夜色已深，于是在此之后蒙仲只是简单向赵主父禀报了「已从阳文君赵豹率下挑选了五百名士卒」这件事，而赵主父，也因为与鹖冠子、蒙仲、庞煖几人边喝酒边探讨治国之策而喝地大醉，没有细问此事。晚上回到住处后，蒙仲就着灯火，将鹖冠子的思想主张记载在竹简上，向以往那样一式三份，准备托人送到庄子、孟子、惠盎三人手中，听听这三位对此的评价。其实主要还是听听孟子与惠盎对此的评价，至于他的老师庄子，后者更注重的是对“人”的德育之事，即如何提高世人的道德水准，对于国家政治这方面的事，庄子是从来不感兴趣的。而蒙仲在明知此事的情况下仍然给庄子写信，也只是为了告诉老师他在赵国的所见所闻，仅此而已。次日，蒙仲早早起来向赵主父辞别，准备前往阳文君赵豹的军营，训练那五百名士卒。而这会儿，赵主父想来也已收到了相关禀报，知晓了蒙仲昨日降服那五百名士卒的过程，并就此事给予了蒙仲很高的评价。他笑着对蒙仲说道：“我原以为那五千枚布币是为了收买那五百名士卒，却不曾想，你竟收买到了兵心。”不得不说，那日赵主父对于「能用金钱收买的士卒是否值得信赖」一事仍抱持怀疑，却没想到，蒙仲的手段比他预料的更高明，直接“买”到了那五百名士卒的心，还顺便为信卫军上下竖立了最初的信任。这使愈发器重蒙仲。在向赵主父告辞后，蒙仲带着蒙虎、蒙遂等人回到了阳文君赵豹的军营，与留宿在那座军营的乐毅等人汇合，共同探讨接下来的事物。士卒的问题解决了，驻军兵营的问题也解决了，那么接下来就是商量对那五百名士卒的兵种调整，以及相应的练兵方法。所谓兵种调整，顾名思义，即调整军中各兵种的比例，这其中也涉及到很多因素。比如蒙虎，他就主张战车队，即将五百名士卒全部打造成战车队，以三名甲士同乘一架战车来算，约需要一百六十余架战车。必须得承认，假如按照蒙虎所建议的方式打造成“战车队”，这五百名甲士将非常具有攻击力，