d厮杀中保持中立，因此他得到了罕氏一族罕虎的信任，成为了郑国的国相。在这种情况下，子产施行改革，由于他自身是公卿一势的代表，因此他所主张的，自然是维护公室利益，限制贵族非公室家族的特权。而邓析因为是非公室家族的贵族出身，代表的是贵族即士大夫、新兴地主阶级的利益，因此他主张维护贵族，通俗地说即不效法先王、不肯定礼义，也不接受当时国君的命令。这样的主张，自然无法得到郑公与七穆的支持。于是邓析便聚众讲学，向国民传授刑法知识与诉讼的方法，并帮人诉讼s：最早的讼师，即后世熟知的律师。关于邓析帮人诉讼，还有一个典故。曾经洧河发大水，郑国有一个富人被大水冲走淹死了。后来有人打捞起富人的尸体，富人的家人得知后，就去赎买尸体，但对方要价很高。于是，富人的家属就来找邓析，请他出主意。邓析对富人家属说：你安心回家去吧，那些人只能将尸体卖你的，别人是不会买的。于是富人家属就不再去找得尸者买尸体了。得尸体的人着急了，也来请邓析出主意。邓析又对他说：你放心，富人家属除了向你买，再无别处可以买回尸体了。这则典故，形象地表述了邓析的一个重要思想“两可说”。在正统观点看来，这是一种“以非为是，以是为非，是非无度”的诡辩论，简单地说，就是模棱两可、混淆是非的理论。但就「买尸」这则典故来将，邓析他对“得尸者”与“赎尸者”所讲述的话，实际上都是正确的，作为中立者，他没有立场，也没有理由为其中任何一方说话。所以说，「两可说」并非诡辩，其实是一种朴素的辩证观念。而除了帮人诉讼外，邓析亦自己编了一部刑书，载于竹简上，后人称为「竹刑」。后来，执政郑国的权臣「郑驷歂」即驷氏子弟，他叫人杀掉邓析，但却取用了邓析所著这部竹刑作为郑国的新法。再说惠子。惠子，即庄子的挚友惠施，与邓析不同的是，惠施在很年轻的时候，就已成为了魏国的国相，是「合纵抗秦」最主要的组织者与支持者。他最大的成就，即让魏国与齐国“互尊为王”，结成联盟，然后又将另外一个强国楚国亦拉到这个联盟中，结成「齐楚魏」三国联盟，共同对抗秦国。而私底下呢，惠子又让魏惠王暗中派遣贿赂「公孙衍」即后来继惠子之后，「合纵抗秦」的第二代领袖人物。公孙衍亦是魏人，在秦惠君五年时，被秦国任命为「大良造」，且积极谋划攻打魏国。秦惠君，即是杀掉商鞅的秦君。s：秦惠文君，即秦惠文王嬴驷，当时秦国他还未称王，是故称秦君。在收到魏国的贿赂后，公孙衍便劝秦王改变攻打目标，趁着秦魏修好之际，攻伐秦国西边的游牧民族。然而此时，鬼谷子门徒张仪来到了秦国，他指出，魏国有称霸的根基，如果让魏国缓过气来攻打秦国，到时候秦国的处境就会很艰难。秦惠君如梦初醒，便驱逐了公孙衍，启用张仪为客卿。公孙衍因此深恨张仪，离开秦国后，便来到魏国，支持惠子「合纵抗秦」。值得一提的是，张仪也是魏人。s：魏国真的是人才输出大国。秦惠君十四年，张仪拥戴前者正式称王，更改年号为秦惠王元年。秦惠王三年时，为了秦国的利益，张仪被秦国派往魏国担任国相，希望魏国能成为中原第一个向秦国屈服的国家。正是在这段时期，惠子失去了相位，先赴楚国，随后回到宋国，而公孙衍则成为「合纵抗秦」的魏方第二代领袖人物。且在后来，公孙衍在齐、韩、燕、赵、楚五国的支持下，赶走张仪，成为魏国的国相，并继续「合纵抗秦」。这即是惠子、公孙衍、张仪三人之间的恩恩怨怨。而颇为有趣的是，在「合纵连横」期间，纵横家是这场博弈的主角，比如苏秦、张仪、公孙衍，而惠子，虽然他主张合纵抗秦，但实际上他却是一位名家鼻祖。而这，也正是庄子对惠子很不满、觉得他“犹有未树”的地方你惠施就应该老老实实去研究你的名学，混在诸国间的博弈中做什么平心而论，惠子其实是一位学者，一位辩者，他在魏国执政期间，虽然对国家不能说没有裨益，但终归不如公孙衍、张仪等人那般耀眼。对于惠子的才学，庄子亦是认可的，甚至于还在天下篇中称“惠施多方，其书五车”，这即「学富五车」典故的由来。而反过来说，正是因为惠子有才学，但却因为种种俗事俗物而耽误了在其名学中的成就，所以庄子才要骂惠子这大概就是“爱之深、恨之切”吧。作为被誉为名家鼻祖的惠子，其主要思想有「合同异论」与「坚白论」。s：有书友指出「坚白论」是公孙龙提出来的，实际上不是的，公孙龙只是延续了惠子的思想，并且，他割裂了惠子的「坚白论」理论，是「离坚白派」，属于狭义的诡辩范畴。顺便说一句，「白马非马」的理论，其实也不是公孙龙首创，而是出自稷下学宫的「倪说」，即韩非子所载的「儿说」。而在「合同异论」中，认为世上的万物，虽然有小的差别，但本质都是相同的，基于这一点，他劝世人「泛爱万物」，莫分彼此。听上去似乎跟墨家的思想有点相同但事实上，墨家思想的最大对手，就是惠子。比如墨子曰：厚，有所大。顾名思义，即是一件事物只有有了“厚度”，才能有体积。但惠子则反驳道：无厚，不可积也，其大千里。他认为，认为物质的粒子不累积成厚度，就没有体积，但是物质粒子所构成平面的面积，是可以无限大的。墨子又曰：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。即认为个别区域的前方不容一线之地，这就是“有穷”；与此相反，空间无边无际，这是“无穷”。惠子又反驳道：南方无穷而有穷。他表示人站在北方北方极点时，所有方向都是南方，所以是“无穷”；可若是站在南方南方极点时，所有方向都是北方，南方的“实”已经不存在了，所以是“有穷”。墨子又曰：平，同高也。惠子又反驳道：天与地卑接近，山与泽平。意思是说，在从极高处俯视，天跟地是接近的，山与湖泊是平的，表示观测的人所在位置不同，他看到的高低是不同的。毫不夸张地说，在辩论这方面，当时惠子堪称辩遍天下无敌手，无数慕名而来的学者、辩者，都无法难倒惠子。然而似这般雄辩的惠子，他偏偏就无法辩过庄子。最著名的，莫过于「濠梁之辩」，即庄子与惠子在濠水一座桥上散步时的辩论。当时庄子看着水里的儵鱼说道：鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。惠子道：你又不是鱼，从哪里知道鱼是快乐的呢s：「子非鱼安知鱼之乐」的典故就来自于此。庄子道：你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢惠子说：我不是你，固然就不知道你的想法；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是完全正确的。庄子笑道：请你回归最开始的问题，你说「你从哪里知道鱼快乐」这句话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。现在我告诉你，我是在濠水的桥上知道的。这即是战国首屈一指的两位辩者之间的对话。第023章 教导庄子希望用名家的思想来淡化儒家思想对他弟子蒙仲的影响，主要有三大原因。其一，名家思想是研究万事万物「同异」、「名实」以及相应关联的学论，与道家思想非常契合。其二，惠子是庄子的挚友，如果说传授给弟子什么学论是庄子所不排斥的，那么除了道家思想外，就只有名家。其余的，儒家、法家、兵家，甚至是墨家，庄子心中或多或少都有不满意的地方。其三，庄子始终认为惠子“犹有未树”，认为惠子提出的那些理论，还只是很粗糙、很不成熟的思想对此庄子曾说过「名，物之粗也」这样的话，希望惠子更深入地研究世上万物的内在联系，而不是拘泥于表象，但遗憾的是，惠子将很大一部分精力用于作为魏相治理国家以及组织「连横抗秦」，以至于没有多余的精力再做深入的研究。这让庄子感到很不渝。本着循序渐进的想法，庄子先教授蒙仲与诸弟子的，乃是惠子的坚白论。坚白论这篇论著的核心，即针对一块坚白石而产生的理论想法。这块坚白石，它同时拥有「坚」、「白」、「石」三个不同的概念。其中，「白」与「石」是人可以眼睛观测到的。但「坚」，却是需要人的手去触摸到才能感觉出来。因此，当人只用眼睛去观测的情况下，得出的结论是「白石」；而在闭上眼睛用手去触摸的情况下，得出的结论「坚石」。只有当既用眼睛去看、也用手去触摸的情况下，得出的结论才是「坚白石」。然而，这三者的「名名称」是不同的，能够说这三者其实是不同的物体么惠子的思想，即是研究物的“名”与“实”，以及两者之间的关系。s：公孙龙的「离坚白」论，就是割裂了惠子的坚白论思想，诡称「白石」与「坚石」是不同的物体，哪怕它们事实上同时出现在一件物品上。总的来说，惠子的「坚白论」还是比较简单朴实的。相比之下，他提出的「合同异论」，那涉及的就广泛的多了。惠子认为世上事物本身就有「同一」与「差别」的相对性。他曾说过：「大同」而与「小同」异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。拿马来喻，凡是属于马这一类动物都包括在内，这就是「大同」；而其中黑马、白马、大马、小马等等又有差别，这就叫「小同」。由此他得出了“万物毕同”的结论，这样就把相同的事物和不同的事物都抽象地统一起来。说到「合同异论」，就不能不提惠子的遍为万物说，这是合同异论著的基础。据说当时在惠施与诸辩才于树底下高谈阔论时，有一名叫做「黄缭」的辩者曾提出一个问题，询问惠施「天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故」。惠施不假思索予以解答，且事后将这段回答记录下来，即遍为万物说。事后惠施将这篇论著派人送往挚友庄子手中，美其名曰求斧正，实际无非就是向向庄子炫耀一下。谁让惠施这位“辩遍天下无敌手”的辩者，却始终在庄子面前屡屡吃瘪，几乎没有取胜的时候呢庄子在收到惠施的遍为万物说后，去除糟粕，将惠子的十个命题保留了下来，即历物十事，记载于庄子所著的天下篇。历物十事包括：其一：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。大到极点的东西已无外围可言，称之为大一；小到极点的东西已无所包容，称之为小一。其二：无厚不可积也，其大千里。其三：天与地卑，山与泽平。其四：日方中方睨，物方生方死。太阳刚刚正中就同时开始偏斜，各种物类刚刚产生就同时意味着已走向死亡。其五：大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。其六：南方无穷而有穷。其七：今日适越而昔来。今天到越国去又可以说成是昨天来到了越国。其八：连环可解也。连环本不可解但又可说是无时无刻不在销解。其九：我知天下之中央，燕之北，越之南也。我知道天下的中心部位，可以说是在燕国的北边也可说是在越国的南方。其十：泛爱万物，天地一体也。广泛地爱护各种物类，因为天地间本来就是没有区别的整体。名家的「名」，就是指概念。比如说「正午」，它就是一个概念，当人报辰人喊出“正午了”这话时，其实就已经是下午了。而接生婆喊出“孩子出生了”的时候，这个婴儿其实已经在死亡了。相比较晦深的道家思想，名家的学论让庄子的弟子们感觉有趣，因为名家有许多有意思的辩论命题。于是在庄子当日授业之后，诸子仍感觉意犹未尽，便在院内相互讨论，讨论名家提出的这些有趣的命题。而让庄子颇感惊讶的是，他的弟子蒙仲似乎真的能理解惠子的历物十事的十个命题。世上果然有如此聪慧之人么纵使是庄子，心中亦忍不住暗暗咋舌道。而在旁的乐进甚至惊呼道：“阿仲，莫非你的才智竟在惠子之上么”庄子闻言皱了皱眉，不过却并未表露，只是静静看着蒙仲，看看后者将如何回答。而此时蒙仲便笑着说道：“昔日有