早在济南城内百姓纷纷外逃时王泽就派遣白狼营大索全城，一共搜出上千名齐军死士。
本以为自己已经将城内齐军的内应尽数消灭了，谁知这上千名死士也不过是慕容绍宗遮掩目的用的。
王泽这时也想明白了，他喃喃道：“好大的手笔，竟然拿出上千名死士做掩护，果然是名将够狠”
这时羊枯和濮阳勋一起匆匆来到城上，羊枯脸上还沾了些墨，他焦急道：“郎君我们都忽略了一个大麻烦城内的浮屠教徒起事了”
不用他们说王泽也看到了，距离城门数百米处已经可以看到一大群光头，个个手持利器。
城内虽然有燕小五、朱伯符等人开始率领一千五百名白狼营骑兵在巡逻，可是这些骑兵是分散在全城各坊，在西城这边也就能聚齐数百人，这些骑兵根本对来袭的数千僧人造不成什么威胁。
仅仅是站在城墙上一炷香的功夫可以看到的僧众就有两千多人，远处还能看到不断有大批手持兵器的僧人，甚至还有数百骑马的武僧。
王泽泛起一阵无力感，千算万算竟然没有算到这一着，齐军的内应竟然是城内的僧人，这下城内数万部曲不知道能有多少逃得出去。
城内虽然有数万人马在，可是那些大多是未经战事的菜鸟，有着城墙的优势还能跟着老兵守城锻炼出来，现在城内有了齐军大批内应那就危险了。
在北齐时期，北齐的几代皇帝就数现在的高洋皇帝最崇佛，史称：有齐宣帝，盛弘释典。
史书记载北齐天保中期，文宣帝高洋在全国范围内建造了大量的佛寺，僧尼遍布各州郡，不分冬夏供养布施，运往寺院的物资绵绵不绝。
在当时北齐出名的诸多僧人中，高洋特别敬重释僧稠，天保二年公元551年高洋下诏召请僧稠来国都邺城。
当僧稠抵达邺城时，文宣帝高洋甚至亲自出城到城外迎接以示敬重，而后高洋便随僧稠学禅道，受菩萨戒。
天保三年，文宣帝高洋下令在邺城西南80里的龙山，为僧稠建造法云寺，又令僧稠兼石窟大寺主。
除了高僧僧稠敬重外，高洋对释法上也非常敬重，高洋请法上为戒师，常常将头发散至地上，然后让法上践踏。
从高洋主政到现在的天宝九年，十年之中佛法大盛，高洋最离谱的是还将国费分为三分，国用、己用和佛教各占一分。
高洋如此礼敬浮屠僧众，那么僧人们当然也要投桃报李了。
文宣帝虽敬重佛教但其后期残暴好杀，但僧稠就说他前世因为是罗刹王，所以这一世才好杀成性，变相的为高洋辩护。
在今年天宝九年为止，北齐全国共有四万多座寺院，僧众达到近三百万人，足足占了北齐一成半的人口。
但是如此多的僧众寺院除极少数大寺是由国家或权贵供给外，绝大多数寺院主要靠拥有的土地资给，实际上寺院成为了变相的豪强庄园。
这时的寺院拥有大量的土地，土地多由依附于寺院的佛图户或避役出家的下层僧侣耕种。
佛图户又称寺户，早在北魏献文帝时由沙门统昙曜奏请朝廷设置的，由罪犯和官奴组成，隶属于寺院。他们除为寺院洒扫劳动外，还要耕种土地向寺院输粟，实际上是寺院的农奴。
北魏除佛图户外，还有僧祇户，僧祇户是每年向州郡僧曹缴60斛僧祇粟的民户主要是平齐户，这是僧曹的一大笔收入。
就这样南北朝时期的寺院高层，凭借着自己的特权占有了大量的土地，这些土地不用缴纳赋税，不出徭役每年还有官方的大量赏赐，生活极为奢靡。
王泽攻下济南城的时候光顾着打击豪强世家，却忽略了城内浮屠教的势力，导致有了今日的祸患。
只是浮屠教向来打着导人向善的幌子，王泽、羊枯和濮阳勋都忽略了这一头隐藏的猛兽倒也说得过去。
齐州作为北齐的富庶之地当然也不可能缺少浮屠教，光是济南城内就至少拥有二十几座寺院，僧众达两万人之多。
这些僧人不仅仅拥有大量田地，还接着济南城临近济水的便利交通大肆经商，攫取了大量的财富。
为了保护自己的财富，每座寺院还拥有自己的武僧甚至是僧兵，简直和一个独立国家没有区别。
虽然王泽入城后没有骚扰寺院僧侣，但是这些僧人看到城内各世家的悲惨下场后兔死狐伤，而且北城的富商也有很多其实是寺院的代言人而已。
故而这些寺院对王泽等人非常仇视，在济南城被王泽占领期间个个紧闭寺门，静静的等待反扑的机会，现在机会来了。
由于城内外二十多万百姓需要大量的生活物质，所以王泽之前没能封城，导致城内的寺院和慕容绍宗取得了联系。