作，信而好古的思想吗圣人的伟大之处在哪里，就是敢于去追求真理，如果圣人不具备这一思想，那圣人说得又怎会是真理呢”
第763章 儒之根本
这话多漂亮，圣人说的是不是真理是的话，这真理肯定去追寻来的，而不是与生俱来的，那么话剧中的孔圣人追寻真理，这非常合情合理啊
儒生们纷纷点头，虽然裴清风的名望也是极高的，但是经过韩艺的一番诡辩，他们宁愿相信韩艺的解释，因为如果遵循“述而不作，信而好古”的话，儒家就要低道家一等，毕竟老子思想出现的更早，这是儒家大忌呀，儒生必须捍卫儒家的地位，在这一点上，任何东西都可以放弃。
其实“述而不作，信而好古。”这句话，韩艺在查找儒学资料时，曾也看到过，对此是感到非常愤怒，觉得这句话严重阻碍了华夏民族的进步，其实这也是为什么孔圣人的话比圣旨还好用一些，大家将孔子的话视为信仰，孔圣人打得屁，那都充满了真理的味道。这其实是一种思想统治，韩艺认为不管孔子说这话是出于什么意思，你影响力这么大，这话真不能乱说。
这要是以前，韩艺肯定是否定这句话，但是他要托古改制，那么他就必须承认儒家思想都是对的，是决不能否定儒学的，那么他只有去另做解释。他也料到了可能会有人借此事来抨击他的话剧，他是做过准备的。
裴清风对于韩艺的这一番诡辩着实无奈，因为韩艺总是拿着道教、佛教的威胁来换得儒生的认同，这可不是纯粹学术的争论，太无耻了。但他还是保持着君子风度，笑道：“韩小哥言之有理，其实我是认为这话剧意义并不能体现我儒家的思想，我们儒家思想遵从的是仁、德、信、礼、义、忠、孝、廉、耻，等等。至于那格物致知，不过是大学中的一句话，究竟是什么意思，都各有说法，我认为少年孔子缺乏了儒家思想。”
他是聪明人，引力这玩意，世上就韩艺一个人知道，一旦这门学问得到儒生的认同，那么韩艺的声望肯定会与日俱增，但是韩艺在他看来，不过就是一个田舍儿，一个商人，怎能拥有如此名望。如果韩艺回归儒家正统，那么韩艺就没有任何优势了。
这一句话倒是提醒了儒生，格物致知只是儒家思想中一个微不足道的理论，不是核心思想，你演孔子当然得表达儒家的核心思想，这有本末倒置之嫌。
起初他们没有在意这一点，主要是因为四大家族都推崇这个理论，如今裴清风的一番话倒是点醒了他们。
一个儒生就道：“裴公子这话不错，虽然少年孔子挺好看的，但总让人觉得少了什么似得。”
“不错，韩小哥，我建议你多增加一些儒家的主要思想，如德治、礼治、仁治。”
“若是韩小哥有何不明白之处，我们都愿意提供帮助。”
当初郑伯隅等人也就此向韩艺发出过质疑，韩艺是利用儒道佛之争说服了他们，但那只是私下讨论，在这里，韩艺哪里敢这么说，万一传出去了，道家、佛教不得来找他麻烦，道家的始祖是李唐的祖先，佛教是他老丈人的信仰，哪边对于他而言都是禁区啊。
但是，韩艺既然考虑过这个问题，当然也准备好了一番在大庭广众下的说辞，笑道：“裴公子说得的确不错，格物致知的确不是儒家的主要思想，但却是支撑起儒家思想的擎天柱。”
众人听得震惊不已。
这完全就是没有任何理据的，傻子都不会相信呀，若非格物致知是出现在大学中，几乎没有人会去在意，连主要思想都谈不上，怎么就成了支撑起儒家思想的擎天柱。
韦季不敢置信道：“你说是就是啊”
韩艺道：“我是有事实依据的。”
裴清风却显得非常害怕道：“韩小哥，此话可莫要乱说，否则可能招来祸事，慎言，慎言。”
你娘的，老子不过说句话而已，这也会招来祸事，那还让不让人说话呀，我看你就是祸事吧韩艺暗自不屑，道：“因为我不是儒生，故此对于儒家思想的一切，我一直都非常慎言，我确实是经过深思熟虑的。”
裴清风面对韩艺，倒也不敢大意，但是这完全是没有任何根据的，从未有人这么说过，这真是不可思议。
一个儒生好奇道：“韩小哥，你这从何说起啊”
韩艺笑道：“众所周知，儒家的主要思想就是德治、礼治、仁治，但这可以用一句来总结，就是根据我华夏民族在这一片特定土地上长期生活所形成的价值观、习惯、惯例，然后取其精华，去其糟粕，从而建立成一套行为规范和准则，力求创造出一个和谐友爱的国度。不知大家是否认同”
大家均是点头。
德治、礼治，这不就是一种行为规范吗。
而这是人想出来的，又不是盘古开天辟地弄出来的。
那么韩艺说的当然是对的啊
韩艺又向裴清风问道：“不知裴公子以为如何”
裴清风知道韩艺阴的很，不敢贸然点头，仔细一想，这话没错，而且与格物致知没啥关系，于是道：“当然是如此，但不知这跟格物致知有何关系”
“这其中是大有联系。”
韩艺笑道：“因为这其中有一个非常重要的因素，就是儒家思想是在特定土地上形成的，也可以说这一片特定土地是儒家思想的发源地，是诞生圣人的土地，那么要更好的规范行为，去创造和谐美满的国度，首先是不是应该了解这片特定的土地，这是最基本的，好比说写字，你得有笔有纸吧，你哪怕是拿石头在石壁上写，首先得你知道石头是可以在石壁上写字的。
同样的道理，那么作为儒生，是不是应该去探究这一片特定的土地，探究这一片诞生过圣人的伟大土地，如果你连自己生活的环境都不了解的话，那你谈什么创造和谐的国度。怎么去探究这就需要格物致知的精神，引力存在在这一片土地上，我们是不是应该了解，很多学术中都存在着太阳、月亮、星星，我们是不是应该去了解。风是如何形成的水又是如何形成的我们是不是应该去了解。只有将这一切都了解清楚了，我们才能根据这片土地的特殊性，去规范行为，创造和谐的国度。”
众儒生听得沉思了起来。
相比起德、仁、礼，韩艺这一番话明显要更加深奥一些。
韩艺目光一扫，暗笑，不就是宣传造势么，我要忽悠不了你们，那我就甭混千门，改混佛门得了。又继续说道：“圣人云，百善孝为先，那就拿孝来说吧。何谓孝我认为最基本的是不要让父母活活饿死，你得在父母年迈不能动的时候，养活他们。你总不能说虽然我父母已经活活饿死了，但是我很孝顺，你这么说会被人打的。”
不少人听得都笑出声来。
又听韩艺说道：“那么孝的基础就是粮食，那么你就得去种粮食，如何种你是不是得了解粮食的特性，了解土地的特性，这就是格物致知精神啊何谓仁政，不也是让百姓吃饱穿暖么陛下每天在做的事，不就是想办法如何种出更多的粮食来，如何让百姓变得更加富足。百姓没饭吃，没有衣穿，那不管皇帝说的再好，那也绝不是仁政。”
说到这里，他顿了顿，只觉口干舌燥，但是革命还在继续中，不能停歇，继续道：“这就是儒家思想伟大的地方，因为儒家思想跟百姓的生活息息相关。从而也可以推论出儒生的使命，儒生的使命是让这个国家变得更加和谐美好。当然，儒生不是要去种地，要去织布，这谁都能做，如果是这样的话，那儒生跟农夫又有什么区别。儒生要做的是，想办法让百姓种出更多的粮食，想办法告诉百姓如何抗洪，想办法让渔夫如何打更多的鱼，想办法让妇女如何织更多的布，这才是儒生的使命啊你没有这些，谈什么仁孝
理论是圣人创造，和谐美好的国度是圣人耗尽一生为我们构建出的梦想，而儒生要做的不是嚷嚷着同样的梦想，那样的话梦想永远是梦想，无法得到实现，儒生要做的是应该遵从圣人的理论，去实践圣人的理论，去完成这一份伟大的使命。如何去完成这一份伟大的使命，那就必须要拥有格物致知的精神，这是圣人留给我们宝贵的遗产。所以我说格物致知是支撑起儒家思想的擎天柱。”