有些功法典籍分享出去没关系，有一些可不兴分享出去。
客厅不大，这群天师过来，将房间挤得满满当当，程铭礼上前给他们倒水，他们视线落到程铭礼身上，犹如看什么稀罕物。
这种视线程铭礼不太喜欢，解鸣谦便往他回静室。
程铭礼犹豫片刻，拒绝了，他坐在解鸣谦身边，挺直腰杆，回视这群人。
咋地，都新社会了，还能搞道德压迫那一套？
解鸣谦率先开口：“我暂时发现的，就是这一条，没有更多。”
“你们看见的，都是后边的注解，注解嘛，个人有个人的见解。”
像诗经，有三家诗、四家诗、毛诗等，毛事又有朱熹、郑玄等注解，一千个读者有一千个哈姆雷特，就这一句话，后边人读，都有不同的想法。
“所以，我不觉得，功德剑是以人脊椎骨为剑身。”解鸣谦道。
天师盯着琼枝，觉得解鸣谦说的是对的。
周以前的记载，骨还是骨，琼枝是琼枝，没有将骨头称作琼枝的记载。
只是他们有一个疑问，“你怎么确定，这是周朝时的记载？”
解鸣谦无言了片刻，道：“那也比你们瞧见的早。所以，咱们现在该找的，是琼枝。”
“得了琼枝后，是以功德体蕴养，而非将功德体炼剑，你们的理解，完全是错误的。”
现代人血祭有怨气，非正道，难道古代就是正道了？
不可能的。
‘天地不仁，以万物为刍狗’，天地万物，并不分三六九等。
天师点头，“那琼枝，又具体是指代什么？”
解鸣谦顿了顿，道：“咱们应该不纠结琼枝是什么，而应该问，为什么要以琼枝为剑身，用玉髓、与雷击木等，可不可以替代？”
解鸣谦这个问题，让天师开阔了思想，“我觉得，琅玕为底，是因为琅玕能承载功德。”
功德无形，与信仰般，只有特殊之物才能承载。
比如神像，只能以木以土，功德，以琅玕。
解鸣谦连连点头。
这也是他考虑的答案。
“那为什么琅玕能承载功德？”解鸣谦又问，“它承载功德的原理是什么？”
“非人间物？”有天师试探着答道。
另有天师道：“法器，法器可载功德。”
“胡说，不是所有的法器都能载功德。”另一名天师直接辩驳，“只有一些特殊的法器，才能承载功德。”
比如国玺。
可载功德与国运。
天师纷纷议论，能载功德的有那些，最后得出一个结论，“玉。”
还得是有特殊意义的极品好玉。
有天师问，“和氏璧，如何？”
解鸣谦抬头望向那名天师，道：“和氏璧不是早失踪了？”
“还在。”那天师开口，“在墨家手里。”