第四百一十九章前景正好
因为有立场，所以有对立，所以有矛盾。
因为有矛盾，所以要解决，因为要解决，手段就不一样了。
这是一个正常的逻辑，但是手段的使用却是另外一回事情了。
任何一个在战乱时名扬天下的大将，放在和平时代都是刽子手般的杀入大魔王，所以在思考一些事情的事情，主观情绪会影响判断，无法加入时代背景以及现状的考虑。
但是有些对错，还是在人心当中的。
华夏文脉继承者陈寅恪先生修史无数，可谓是当代贡献最大的史学家，但是唯独不休近代史，因为他是近代史的经历者，他的家族就是近代史，所以他也无法跳出这个主观的角度，以客观立场去撰写这段历史。
陈寅恪的爷爷叫陈宝箴，曾任湖南巡抚，戊戌变法时期光绪皇帝推广的新政措施，颁布下来之后，却很少有人去实施，只有湖南巡抚陈宝箴认真贯彻执行光绪的新政措施，最后百日维新失败，光绪二十四年戊戌政变爆发，百日维新宣告失败，陈宝箴以“滥保匪人”被罢黜。光绪二十六年去世。
陈寅恪先生的父亲是陈散原，又叫陈三立，老先生一生没有做官，但是是一个大诗人，晚晴著名的诗人之一。
1937年陈三立老先生年纪衰老，身体多病的时候，卢沟桥时间爆发，北平沦陷，老年生身体不适被困北平城，倭军欲招致陈三立，陈三立为表明立场绝食五日，不食周粟。不幸忧愤而死，享年85岁。
对于近代史，陈寅恪那是杀父之仇，灭国只恨，亡国之耻，在这种情绪下，他无法控制自己的情感，所以他不写近代史。
对于那十年风波，王耀不是亲身经历者，但是他身边的先生们全部都是受害者，即便他们从未对那段历史有过任何评论，但是在他们身上，王耀看到了一些东西。
华夏自古就有殉道精神.
以身殉道，犹谓以身从道，践仁行义，以至践形。
上古舜帝时期有一位贤臣名为无泽，才高八斗有治世之能，但是却一心追求自己心中的大道，舜帝知道他的才能想要把帝位传授给他，他却觉得受到了侮辱，松身跳冷渊而亡。
商朝开国之祖商汤晚年也想要将皇位禅让给一个叫做督光的能人，这人只是说了句‘另请高明’便抱石投江。
楚国晚年腐朽，屈原悲从心起投江殉国。
陆秀夫负少帝投海，文天祥绝食以身殉国。
不管是殉道，还是殉国，这都是一种为理想而生，为理想而死的伟大坚持，同时也是一种大智慧者对于后世的警钟，因为他们知道自己无力改变现状，只能用生命来敲响警示之钟。
这种以身殉道，为天下，为理想而殉道行为，似乎是流传在华夏民族血液中的传承，这个民族的伟大就在于，永远都不会缺少有脊梁的人来敲响警钟。
王国维先生为华夏传统文化敲响了第一声警钟，惊醒了民国后的那些大师们，但是依旧无法阻挡历史的车轮滚滚碾过，而老舍先生的投江，则是为华夏传统文化敲响了最后的丧钟。
自此之后，华夏文明或许就彻底暗淡了，尽管不会断，但是重回主流以是遥遥无期。
这种是只有同类人能懂的悲鸣。
颐和园的昆明湖和太平湖，对于王耀来说，意义太重了。
所以当吴祖光先生说出那句话的时候，他真的又有些失控。
吴祖光先生仿佛自言自语的说了很多话，都是关于老舍先生的，比如在他劳动那三年，家里的东西都被变卖，其中有一副当初齐白石先生赠与他的画，老舍先生看到后帮他赎回，并且等他回来后送还给他。
在那个敏感时期，能做到这些可见老舍先生与吴祖光先生的情谊。
尽管后期因为立场问题两人分别划分了，但是并不影响这份感情。
“我已经老的快说不了话了，你还能让我做什么？”回去的路上，吴祖光先生问道。
王耀回过神，笑道“先生只是常年忧心病重，您能做的事情还很多，咱们的戏曲和戏剧还没有发扬光大。”
吴祖光先生轻笑了一声“很多年前我与曹禺便说过，在未来的新时代，没有戏曲，要沉积很多年之后。”
“话虽如此，但是您真的了解新时代吗？”王耀笑了笑“西洋乐和戏剧当年是怎么进入国内的，咱们就有可能怎么进入国外。”
吴祖光先生的头微微抬起，有些诧异“国家已经强盛到这种地步了？”
“新时代的好处就是，有很多事情，不必通过国家。”王耀说道。
吴祖光先生恍惚了一下，喃喃道“这就是新时代？”
“不是国际主义，但是却有国际主义的权利。”王耀笑了笑“地球村概念正在面前实行，如果不先把民族的文化立住，那么以后会吃很大的亏来重新树立。”