王厚正在打量，忽听有人道：“大耳方丈，还请你先为大家宣讲佛法。< [ ”说话的，正是和郑总兵紧邻而坐的沙米地国王。大耳方丈应声站起，向室内众人躬身一拜，不紧不慢地走了出去。王厚心中暗笑：原来是他弘法，倒也有些意思。
大殿的大门全部打开，众人坐在室内，正对着场地中央。直见大耳方丈缓步走下殿前台阶，沿着一条铺有大红地毯的通道，走向讲经台，广场上的人顿时静了下来。王厚暗忖：场地这么大，大耳方丈又没有内力，即使全场鸦雀无声，也不可能让众人都听到。
正在这时，传来大耳方丈的声音，虽然说的是梵语，王厚听不懂，却能清晰地听到他说的话，心里暗自奇怪，仔细看去，这才注意到大耳僧人面向黄金宝塔，想必声音经过宝塔的扩散和放大；围墙四周又有莲花花瓣形状的物事，将声音折射回来，这样的设计倒也精巧。
大耳方丈说了一通后，顿了顿，却用中国话说道：“诸位法师、诸位同修，今天我们在大施寺启讲佛法，过去十天，国王陛下倾竭国库，散尽钱财，分别向佛教、婆罗门教、耆那教以及众生，不分贵贱上下，惠施所有，真正体现大慈大悲和圆觉清净的境界。今天弘法又叫法施，由贫僧先来宣讲《金刚般若波罗蜜经》……”
王厚这才明白，原来大耳方丈先用梵语说话，然后用中国话再说一遍，这样倒省去了别人翻译。其实不仅是古里国，大明永乐时期，除了朝鲜、日本、安南（今越南）、占城、暹罗等国通晓中国话外，因为国力强盛，另有六十多个国家向大明朝贡，中国话在这一时期，是通用的语种，所以大耳方丈才用两种语言说出。
大耳方丈用梵语说了片刻，又用中国话念诵一段经文：“佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之……”
王厚听不出经文的含义，瞥见海默住持、云相方丈不住点头，猜想应当是很重要的经文，直听大耳方丈解释道：“这一段话，贫僧的理解是，一切众生，都是爱欲心深重，都有虚妄不实的妄想心，必须要使他们灭除妄想心，令其脱生死，得到解脱。但如果我们一心执著于度脱众生，还是没能领悟‘无所执著’的上善境界，和一般的痴迷众生并无两样……”
王厚心里一动，只觉得这话似曾相识，低头沉思起来：自己被胡俊绑架到避役岛上，听他讲到破解“无所回避”阵法，“阵法依托大树而设，我总想着绕开大树，不论向左或者向右，都会陷入八门，从而触三奇六仪，好比雨水沿着屋面往下淌，又怎么能进入屋里？而我如果像眼前雨水这样击穿屋面，就能可以轻易进入屋里！所以我只要推倒大树，它就不会形成阵法，也就不会被阵法所伤！”
那天中午，自己躺在竹床上，回味胡俊所说，又联想起铁萨罗的话，“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？”悟出就拿“无所回避”阵法来说，如果不去管它什么阵法不阵法，砍倒大树，“无所回避”自然也就成“无需回避”了！ 而刚才大耳方丈所说，其实也是同样的道理，所谓众生，虽然是指有生命的东西，但凡事都脱不了这个定式：如果对一个人、一件物或一桩事心存执著，就无法领悟“无所执著”，就会被人、事、物所困！
先前，胡俊执著于破阵和复仇，弗罗兹执著于乔琳的垂青，陷入损人不利己的境地。就是我，在陷入陈雄设下的巨石阵，也是执著于想察探清楚，错失了出阵的最佳时机，差点令自己命丧当场。
王厚垂着头，神游天外遐想翩翩，不知是感悟，还是在胡思乱想。忽然醒过神来，只听大耳僧人道：“‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’佛说众生不要妄想执著，一切都是过眼云烟，都要拿得起放得下。阿弥陀佛！”
在场上十多万人齐宣“阿弥陀佛”声中，大耳方丈向四方团团一拜，缓步走回大殿。进得大殿，向沙米地里国王、郑和深施一礼，又向众人合十后，坐回原位。王厚心里暗道：“如果不是那晚，撞见他和白眉僧人对圣女那般不堪，当真会以为他佛法高深……阿弥陀佛，我怎么能这样瞧不起法师呢？罪过罪过！”一面念着佛，一面期待着下一位谁来讲经，难道会是白眉僧人？
沙米地国王对郑和笑道：“郑总兵，我原本安排了别的法师来弘法，不过，既然看到两位大师来此，何不请他们先来给我们讲一讲？”郑和顺着他的目光看去，原来国王是要海默住持、云相方丈来弘法，当即询问：“不知云相方丈和海默住持，意下如何？”